Китай и тибет конфликт. Тибетский вопрос Китая: есть ли решение? У границ россии

Это территориальный конфликт, который уходит корнями в далёкое средневековье эпохи феодальной раздробленности. Установить исторический статус Тибета очень сложно, потому что до второй половины XIX века о существовании такого государства Европа не знала. А в 1867 году в Тибет проник индийский путешественник Найн Сингх Рават , который впоследствии исследовал Тибет по заданию британской колониальной разведки. Согласно его донесению, в Лхасе, столице Тибета, он видел, как китайца, проникшего в Тибет, казнили публично. Вплоть до XX века нахождение иностранцев в Тибете было запрещено. Тибетцы считали, что пока об их стране не знают за её пределами, они будут в относительной безопасности. Согласно тибетским источникам, Далай-ламы были политическими правителями Тибета, начиная с 5-го Далай-ламы, а нынешний - 14-й. По некоторым другим источникам, у Панчен-лам также были свои основания считаться правителями Тибета.

Нынешний конфликт начался с того, что Национально-освободительная армия Китая по приказу Мао вошла в Тибет осенью 1950 года и заняла его очень быстро, примерно за неделю. В Тибете были развёрнуто большое китайское военное присутствие, и кормить всю эту армию была обязана тибетская сторона. В результате чего в Тибете начался голод, а он породил народные волнения. В середине 1958 года началось местное вооружённое сопротивление китайскому присутствию. В 1959 году началось общенациональное восстание, которое было подавлено очень жестоко.

Из книги Далай-ламы XIV «Моя страна и мой народ» (М., 2000. - с. 226):

Их (тибетцев) не только расстреливали, но избивали до смерти, распинали, сжигали заживо, топили, заживо разрезали на куски, морили голодом, удушали, вешали, варили в кипятке, закапывали заживо, вырезали кишки и обезглавливали.

Эти убийства производились публично. Односельчан, друзей и соседей жертвы принуждали смотреть на это. Мужчин и женщин медленно убивали, в то время как их собственные семьи должны были наблюдать за этим, а маленьких детей даже заставляли расстреливать родителей.

Монахов убивали особыми способами. Они запрягали их в плуги, скакали на них как на лошадях, избивая кнутом, и использовали другие способы, слишком жестокие, чтобы писать о них здесь. И в то время, когда их так медленно убивали, они дразнили их религией, предлагая совершить чудеса, чтобы спасти себя от боли и смерти.

Специальная комиссия Лиги Наций, проведя собственное расследование в 1960 году, охарактеризовала произошедшее как геноцид тибетских буддистов. В результате национального восстания и последовавших репрессий, погибло 1 млн. 250 тыс. тибетцев (около четверти всего населения).

Сегодня тибетцы внутри Тибета составляют национальное меньшинство, его территория густо населена китайцами. Тибетцы живут в условиях репрессивной политики и жестокого ущемления своих прав со стороны властей КНР. С 2011 года с целью привлечь внимание мирового сообщества к тибетскому вопросу в Тибете было совершено более 160 актов самосожжения. В докладах правозащитных организаций в ООН в 2017 году по нарушению Прав Человека Тибет занял второе место после Северной Кореи.

Далай-лама сам является рабовладельцем, выразителем помещиков, имеющих неограниченные прав перед своими рабами. Под правлением далай-лама, подавляющее большинство тибетцев находилось в крайней нищете. В такой стране рабовладельческого строя как Тибет повсеместно существовали такие жёсткие телесные наказания, как наш великодушный, добрый, мудрый, мирный, скромный далай-лама описал в своей книге. Но в его книге сыграли в роль злодеев уже не его аристократы, помещики, а коммунисты, которые пришли воссоединить к центральному правительству этот горное плато, принадлежавшее к ряду китайских династий в течение 800 лет. Кто отрубили руки, головы Тибетцев? Кто врал? Кто совершил преступления перед человечеством? Не хочу ответить на этот вопрос. Единственное что я знаю Тибет никогда не был утопией. Кое-кто искажает исторический фактор ради собственной политической пользы, как это делает всякий потерявший власть правитель. Если вы действительно любите Тибет, интересуетесь этим тайным регионом, почитайте более серьёзные исторические книги. Чем разнообразные у вас источники информации, чем ближе к истине.

Краткая историко-географическая справка

Тибет – горная страна в Центральной Азии. Возникла как независимое государство со столицей Лхаса в начале VII в. К VIII в. Тибетская империя простиралась от Ланьчжоу в центре Китая до Кашгара в Средней Азии и севера Индии. Некоторое время эта монархия была серьезным конкурентом китайской династии Тан. В этот период на Тибете сформировалась специфическая религиозная культура, основанная на сочетании особой формы буддизма – тхеравада, тантрического буддизма и древнего шаманизма. Вместе они дали ламаизм (тибето-монгольский буддизм), на базе которого на рубеже XIV – XV вв. была основана буддийская секта – гэлутба (желтошапочники). Глава секты с XVI в. стал носить титул Далай-ламы (в переводе – "высшее море мудрости"). В 1 642 г. гэлутба утвердилась в качестве господствующей в Тибете, а Далай-лама стал духовным и светским главой страны. С конца XVIII в. Тибет входил в состав Китая (с 1965 г. – автономный район Китая), но к концу XIX в. стал практически независимым. В 1 904 г. Тибет был захвачен Англией, передавшей в 1 906 г. управление страной представителям Китая, тем самым формально признав над ней суверенитет Пекина. Это возмутило тибетцев, и после падения в 1912г. Цинской династии они изгнали из страны китайских чиновников и сохраняли независимость до 1950 г.

В октябре 1950 года председатель Китайской Народной Республики Мао приказал своей армии начать поход на Тибет. Части НОАК вошли туда через труднодоступный район Чамбо и приступили к его "умиротворению". Верховный духовный лидер Тибета Далай-лама, соблюдая буддийские традиции, ответил на китайское вторжение пассивным неповиновением. Так же поступили и населявшие пустыню племена хамда и амдо. Но не прошло и нескольких лет, как "гнет китайской оккупации", как позже утверждали западные СМИ, спровоцировал племена на восстание. Причем к 1957 году вошедшая в Тибет группировка НОАК, имевшая ранее значительное численное превосходство, уже столкнулась, правда, с плохо вооруженной, но 80-тысячной конной армией . В действительности же причиной "народного выступления" стало недовольство местных феодалов потерей влияния на простое население. Симпатии тибетцев к китайской тактике "добрыми делами обретать друзей" и появление в "заповеднике Средневековья", как охарактеризовал район советский журналист Овчинников, побывавший там в 1955 и 1990 годах, врачей, ветеринаров, агрономов наносили ощутимый удар по феодально-теократическому режиму религиозных фанатиков .

Развернувшаяся повстанческая борьба с коммунистическим Китаем не могла остаться без внимания США. Тем более что Тибет занимал уникальное стратегическое положение: он являлся как бы перекрестком между Советским Союзом, Индией и Китаем. Кроме того, в этих труднодоступных и пустынных районах зарождались почти все азиатские реки.

В 1957 году администрацией американского президента Эйзенхауэра было принято решение оказать помощь Тибетскому движению сопротивления. Выполнение задачи по подготовке партизан и обеспечению повстанческих отрядов оружием и другими предметами снабжения было возложено на ЦРУ. Ему предстояло решить очень сложную проблему. Дело в том, что правительство Индии, опасаясь вызвать недовольство своего северного соседа – Советского Союза, не разрешило США использовать свою территорию как базу антикоммунистических повстанцев. Единственно возможной альтернативой являлась скрытная доставка помощи воздушным путем на большую дальность. Причем с учетом высокогорных особенностей Тибета, не без основания называемого "крышей мира", где низины располагаются на высотах порядка 4267 м. Однако ЦРУ к этому времени не располагало ни летчиками необходимой классности, ни требуемой авиационной техникой. Все это удалось найти чуть позже на Окинаве. Костяк специальной авиационной группы составили молодые офицеры, служившие во 2-м отряде 1045-й группы наблюдения, оценки и подготовки специальных операций. Возглавил "тибетскую группу" майор Адерхольт ("Хейни"), имевший непревзойденную репутацию мастера партизанских операций во время войны в Корее. Самым же пригодным для выполнения поставленных задач самолетом оказался четырехмоторный самолет С-118, широко использовавшийся принадлежавшей ЦРУ авиакомпанией "Сиввил Эйр Транспорт" (CAT) . Остальное было делом техники.

Для полетов в Тибет на максимальную дальность самолет С-118 загружался на Окинаве оружием стран коммунистического блока и предметами снабжения (всего 4,082 т), которые уже были подготовлены к выброске с парашютом над опорными пунктами повстанцев в юго-восточных районах страны. Самолет обычно взлетал с Окинавы, делал промежуточную посадку на авиабазе ВВС США Кларк на Филиппинах, где дозаправлялся и брал на борт специалистов по дальней связи, а затем пролетал над Индокитаем и садился на заброшенном английском аэродроме в Восточном Пакистане (ныне Бангладеш). Там экипаж ВВС менялся на экипаж авиакомпании CAT, который пилотировал самолет на последнем отрезке маршрута: на север (в Тибет) и обратно.

К началу 1959 года ЦРУ удалось получить от ВВС США несколько дальних тактических транспортных самолетов С-130 "Геркулес", выпускавшихся фирмой "Локхид". По своим техническим характеристикам С-130 значительно превосходил использовавшийся С-118. Появившиеся возможности внесли некоторые коррективы в проведение дальнейших операций.

Аэродром в Восточном Пакистане был заменен на более удобную авиабазу Такли королевских ВВС Таиланда, расположенную на севере страны. На нем под контролем людей из подразделения Адерхольта прибывавшие С-130 проходили "стерилизацию" (удаление опознавательных знаков государа венной принадлежности) и замену военных экипажей на экипажи авиакомпании "Эйр Америка", которые и летали затем к конечной точке маршрута в Тибете.

Военные экипажи, перегонявшие С-130 в Такли, немедленно возвращались на базу другим самолетом. В Такли оставался персонал 2-го отряда, ЦРУ и авиакомпании "Эйр Америка". Чтобы обезопасить себя на случай возможного появления китайских истребителей-перехватчиков, экипажи выполняли все полеты только в темное время суток, в периоды "окон полнолуния".

В типовом случае за один самолето-вылет в район цели доставлялись несколько подготовленных к сбрасыванию на парашютах поддонов с укупорками оружия и предметов снабжения, а также небольшая группа тибетцев, прошедших специальную подготовку в лагерях ЦРУ. Первым лагерем, где с 1957 года начали проходить обучение повстанцы, был специальный военный лагерь ЦРУ США на острове Сайпан в Марианском архипелаге, находившийся под юрисдикцией Соединенных Штатов. Здесь воины хамда и амдо обучались чтению карт, работе на радиостанции, владению оружием, проходили парашютную подготовку. Примерно с 1959 года тибетские партизаны стали проходить военную подготовку в армейском учебном центре Кэмп-Хейл, находившемся рядом с шахтерским поселком Ледвиль в штате Колорадо. Этот центр был создан еще в годы Второй мировой войны и предназначался для подготовки горнострелковых частей. В Кэмп-Хейли тибетцы проходили интенсивную военную подготовку: изучали оружие, подрывное дело, радиосвязь, тактику партизанских действий . По некоторым данным, в 1959 – 1962 годах через Кэмп-Хейл было пропущено 170 курсантов .

По окончании боевой подготовки тибетцев незамедлительно отправляли обратно в Азию и сбрасывали с парашютом с "небесных лодок", как называли повстанцы самолеты С-130, где-нибудь на высокогорном плато Тибета.

В 1959 году в стране вспыхнуло очередное антикитайское восстание. Вооруженные столкновения начались в столице Тибета Лхасе. Поводом к ним послужила якобы попытка китайских властей захватить главу ламаистской церкви и светской власти Далай-ламу Тенцзин Чжацзо и заменить его подконтрольным Пекину Панчен-ламой . На защиту Далай-ламы выступили жители Лхасы и племена, проживавшие в окрестностях столицы. В ответ на это китайцы ввели в автономный район дополнительные армейские части . В результате было убито около 30 тысяч тибетцев. Далай-лама и его несколько тысяч единомышленников вынуждены были бежать из страны. Мятеж круто изменил жизнь тех, кто бежал, и тех, кто остался. Жесткие методы Пекина в Тибете привели в конечном счете к ликвидации в районе феодальных отношений, освобождению от крепостной зависимости земледельцев и скотоводов. Тех. кто бежал за границу, пригрели западные спецслужбы. "Выдающийся правозащитник современности" Далай-лама и его сторонники превратились в орудие психологической борьбы с коммунистическим Китаем.

В 1960 году администрация Эйзенхауэра приняла решение прекратить специальные операции по снабжению с воздуха тибетских повстанцев. Однако борьба тибетских партизан на этом не только не закончилась, но и продолжала периодически усиливаться. Значительную роль в этом сыграла помощь, оказываемая Советским Союзом. По иронии эры "холодной войны", именно СССР стал своего рода преемником США в поддержке тибетских повстанцев. Это стало следствием советско-китайского кризиса, обострившего отношения между двумя государствами на многие годы.

Когда я первый раз смотрела фильм «Семь лет в Тибете» мне он показался красивым, любопытным, занимательным, но вместе с тем, меня не покидало чувство, что он перегружен разными сюжетами, историческими фактами, практически непонятно сложное переплетение мировой истории, истории Тибета и судьбы двух австрийских альпинистов.
Было чувство, что картинка, образ красивый, а содержание - полная каша.
Необходимость написания данной работы послужила стимулом посмотреть фильм «Семь лет в Тибете» более внимательно, что называется «с карандашом» и отмечать в своем сознание не только сюжетную линию, связанную с личной трагедией главного героя, но и выявить другие сюжетные линии. Перед просмотром фильма я прочитала книгу Г. Харера, где он описывает реальные события своей жизни, именно по этой книге снят фильм. Для получения более подробной информации о фильме, я обратилась к информационным ресурсам Интернета, честно говоря, оригинальных заметок о фильме не много, и что самое интересное все они сводятся к классической голливудской мелодраме, правда, с одной экзотической деталью, личная трагедия героя и психологическое перерождение происходит на фоне Гималайских пейзажей и образов Тибетской жизни. Не спорю, что линия, связанная с переживаниями главного героя одна из центральных, но тем не менее стоит учитывать, что очень большую роль в фильме играет экранизация исторических событий. Учитывая данный нюанс, мне кажется, что основной задачей фильма было все-таки показать события мировой историю через призму судьбы одного человека. Отголоски второй мировой войны на территории английской колонии, приход к власти Китая коммунистов и захват Тибета, обычаи и традиции Тибета, культура повседневности, именно эти события достаточно плотно переплетаются с судьбами двух австрийских альпинистов. Сознание массового зрителя приучено смотреть на главного героя, наслаждаясь его внешностью, умением драться и спасать «прекрасную даму» и именно благодаря этой привычке очень хочется встать на позицию Г. Харера, сердобольно переживать за него, когда он страдает от холода, голода и тибетских бонпо, но при такой позиции мы совершенно упускаем из виду исторический контекст, мы рассматриваем начало второй мировой войны как повод, чтобы герой проявил свои качества «одиноко волка» и ушел в горы, в ужасах английского лагеря для военнопленных, мы видим только трудность, преодолев которую, наш Генрих становится героем, в экранизации тибетской культуры мы видим не более, чем лирический образ, красивую картинку, где взгляд и душа отдыхает, зато в конце наш герой остается на «обочине жизни», а его жена, сын и друг живут одной крепкой семьей. Примерно по такому сценарию проходит просмотр фильма «Семь лет в Тибете», как мелодрамы.
Но, я склонна видеть данный фильм в историческом жанре, где можно обсуждать и исторических персонажей, и правдоподобность исторических событий, говорить о сложной сюжетной линии. Прежде всего, хочется начать с того, что сам Генрих Харер является реальным историческим персонажем, австрийским альпинистом, которой прожил на Востоке около 10 лет, будучи уже в Австрии он написал книгу по своим дневникам: «Семь лет в Тибете», по которой и снята картина. «С тех пор прошло много лет, однако Азия никогда больше меня не отпускала от себя. В данной книге я постараюсь рассказать вам, как это произошло и к чему привело, а поскольку у меня нет писательского опыта, я буду придерживаться лишь неприукрашенной правды» - такими словами заканчивается первая глава книги Харера. Прочитав книгу, и посмотрев фильм мне стало ясно, что в фильм вошли любопытные и интересные факты тибетской истории и биографии альпинистов, безусловно, фильм построен на ключевых моментах книги. При чем эпизоды сняты практически так, как описывает события Харер, в связи с этим считаю возможным говорить о правдоподобной экранизации исторических событий и повседневной жизни в Тибете, по крайней мере, можно говорить о том, что так видел Тибет и исторические события Генрих Харер, австрийский альпинист, попавший в Гималаи в 1939 году.
Условно фильм можно разделить на три сюжетные линии: одна из них связана с темой перерождения человека, чувством вины и искупления. Развивается линия личной трагедии Г. Харера: в начале картины зритель видит человека беспринципного и жесткого, в финале же мы расстаемся с человеком, который чужую боль воспринимает как свою собственную.
Значительную роль в фильме авторы отводят показу «культуры повседневности» Тибета, его обычаев и традиций в эпоху до Мао Дзедуна. Известному тибетологу того времени Туччу и австрийскому альпинисту Хареру удалось увидеть Тибет, который сильно изменился после 1951 года. В своей книги Харер очень внимательно и подробно описывает традиции и обычаи тибетцев, старается не пропустить ни одной важной детали или значимого ритуала. Он подробно описывает административную систему и географические особенности региона. Авторы фильма, в силу ряда причин, не могли позволить себе показать всю полноту особенностей тибетской культуры, но смогли выделить наиболее значимые и интересные моменты: традиция гостеприимства и угощение масляным чаем, проводы друга с оставлением нетронутой чашки чая, принесение в дар белого шарфа в знак особого уважения, интерес, но неумение пользоваться вещами европейского происхождения и др.
Не менее важной темой фильма является экранизация событий китайско-тибесткой истории, а также отголоски Второй мировой войны на территориях европейских колоний.
Стоит отметить, что территория Индии до войны частично контролировалась английскими войсками. Австрия же считалась союзницей Германии.
Таким образом, концепцией фильма является показ историко-культурных процессов через призму событий жизни двух современников.
В данной работе я не считаю необходимым подробно пересказывать содержание фильма, но для удобства дальнейшей работы считаю необходимым привести текст одного из анонсов фильма, где прослеживается хронология фильма и основные линии.

«В 1939 году австрийский альпинист Генрих Харрер - гордость третьего рейха, в составе немецкой экспедиции отправляется на покорение доселе неприступной горной вершины в Тибете - нужно во чтобы то ни стало водрузить флаг рейха как можно выше. Оставив дома беременную жену, Генрих начинает восхождение на самый неприступный пик в Гималаях – Нанга-Парбат Но вершина и на этот раз остается непокорной, а начало Второй мировой застает немецкую экспедицию на подконтрольной англичанам территории.
Генрих Харрер попадает в военный плен на несколько лет, он пытается убежать, но безуспешно. В лагере Харер узнает о том, что жена добивается развода с ним, он соглашается на развод, но пишет несколько писем своему сыну Рольфу, которого ни разу не видел, и получил от него холодный ответ с просьбой не писать больше, поскольку мальчик не считает его своим отцом. Желание быть свободным сильно, и однажды Генриху удается сбежать из лагеря. Единственное место, где он со своим товарищем по побегу П. Ауфшнайтером может найти прибежище в этих краях - это Тибет, таинственное и закрытое для иностранцев горное буддийское государство. После долгих скитаний едва живые беглецы добираются до таинственного тибетского городка Лхаса – столицы и место проживания Далай Ламы. Они проводят там семь долгих лет, наблюдая за традициями и обычаями местных жителей, Далай-Лама 14, которому к тому времени было около 13 лет, делает его своим приближенным. В 1949 году к власти в Китае приходит коммунистическая партия, а в 1950 году Китай захватывает Тибет, и делает его своей провинцией».
В данной работе нас больше будет интересовать не развертывание переживаний и личной трагедии Харера, а экранизация исторических событий, Тибет и Китай в 40-50 гг ХХ века.
Думаю, для того чтобы оценить правдоподобность и полноту представленных в фильме событий стоит сделать небольшой экскурс в историю и обратится к учебнику, чтобы освежить в памяти некоторые фактографические моменты. Безусловно, задачей данной работы не является подробное освещения истории Китая середины ХХ века, объем данной работы также не позволяет провести анализ исторических событий в Китае, именно поэтому основные события истории я попробую изложить достаточно конспективно и в четкой хронологической последовательности.
1945 год, закончилась Вторая Мировая война, но Китай ведет активные боевые действия в Бирме, а также тяжелую войну с Японией. Правительство Чай Кайши постепенно теряет влияние, на политическую арену выходят две противоборствующие партии: партия коммунистов и партия гоминьданов. В июле 1945 года США, Великобритания и Китай опубликовали Потсдамскую декларацию о безоговорочной капитуляции Японии. Но до сентября продолжаются военные действия, в которых принимает участие и СССР. В сентябре 1945 года Япония подписывает акт о капитуляции, и в Китае встает вопрос о власти.
В гражданской войне 1946-1949 гг. коммунистическая партия Китая одержала победу, гоминьдан и Чан Кайши потерпели поражение. В октябре 1949 года образовывается Китайская Народная Республика. Председателем ЦК КПК становиться Мао Цзедун.
7 октября 1950 года 40.000 китайских солдат без объявления войны и какой-либо провокации со стороны Тибета атаковали столицу Восточного Тибета, Чамдо, и разгромили маленькую тибетскую армию, абсолютно не готовую к боевым действиям.
11 Ноября 1950-го, тибетское правительство заявляет официальный протест в Организацию Объединенных Наций. Но решение откладывается для подробного обсуждения.
17-го Ноября, Его Святейшество Далай Лама 14-й, которому к тому времени исполнилось 16 лет, принимает на себя ответственность и руководство страной, как светской, так и духовной стороной жизни.
23 Мая 1951 года в Пекине подписывается договор «17 пунктов», где Китайское коммунистическое правительство предлагает Тибету территориальную автономию при условии установления в этой области коммунистической власти.
В сентябре 1951 года китайская армия входит в Лхасу, тибетцы вынуждены капитулировать.
В октябре 1951г. после капитуляции тибетской армии китайские войска оккупируют Тибет, ликвидировав его независимый статус de facto. Тибет становится провинцией Китая. Далай Лама является номинальным главой страны, хотя реальная власть принадлежит представителю коммунистической партии из Пекина.
С этого момента начинается китаизация Тибета, проводится ряд социалистических преобразований.
10 Марта 1959-го, национальное сопротивление Тибета проводит в Лхасе акцию протеста против Китая, сопротивление было сломлено.
17 Марта Далай Лама покидает Лхасу, и вместе с десятками тысяч других тибетцев направляется в Индию. Там они получают политическое убежище, и в Дхармасале организуют Тибетское Правительство в Изгнании.
Думаю, для более полного понимания сложившейся ситуации стоит привести текст Приказа Государственного совета Китайской Народной Республики, подписанный 28 марта 1959 года Премьером Государственного Совета Китайской Народной Республики Чжоу Энь-Лаем.
«Большинство галуней местного правительства и реакционная верхушка Тибета, войдя в сговор с империализмом и собран мятежных бандитов, подняли мятеж, нанесли вред народу, увезли с собой далай-ламу, сорвали соглашение о мероприятиях по мирному освобождению Тибета, состоящее из 17 статей, а ночью 19 марта возглавили широкое наступление местных тибетских войск и мятежников на части Народно-освободительной армии в Лхасе. Такие действия, представляющие собой измену Родине и подрыв единства страны, совершенно несовместимы с законами государства. В целях защиты единства страны и национальной сплоченности Государственный Совет обязал части Тибетского военного округа Народно-освободительной армии Китая окончательно ликвидировать мятеж и решил с сегодняшнего дня распустить местное тибетское правительство и его функции возложить на Подготовительный комитет по созданию Тибетского автономного района. На период, пока председатель Подготовительного комитета по созданию Тибетского автономного района далай-лама Дыньцзэн-Дяцо будет находиться в руках мятежников, исполняющим обязанности председателя этого комитета назначить заместителя председателя Подготовительного комитета по созданию Тибетского автономного района панчен-эртни Чугиганцана. Члена постоянного комитета Подготовительного комитета по созданию Тибетского автономного района Пабала Чжолэнамджи назначить заместителем председателя Подготовительного комитета; члена постоянного комитета и генерального секретаря Подготовительного комитета Нгабу Нгавана-джигми назначить заместителем председателя и генеральным секретарем Подготовительного комитета. Изменников Родины- Соркана Ванцингэлэ, Нюсяра Тудэнь таба, Сянька димэдоджи (Сясура), Юйто Джаси дуньчжу, Чизяна Лосаньиси, Гачжана Лосан’ьжэнь цзэня, Дала Лосанъсамдэня, Кэмэ Сонамнандю, Жуннансэ Тудэньнорсана, Пала Тудэньведэня, Оси Тудэньсанчо, Нансэлиня Баньдьордимэ, Мэньдьили ня Дьяъяiнцзяньцэня, Гарбэня Цэвандоджи, Пачо, Весэцзявьцэня (Гуньдэлиня Цзаса), Гунга-лам а и Чупугамаба Жибэдоцзи - всего 18 человек - снять с должностей членов Подготовительного комитета по созданию Тибетского автономного района и со всех других занимаемых ими постов и наказать каждого в соответствии с законами государства. Вместе с этим назначить Дэн Шао-дуна, Чжань Хуа-юя, Хуэй И-жаня, Лян Сюань-сяня, Цоко Дунь чжуцэжэня, Чжаньтуна Лосаннамджи, Гадэньчба Тудэньгуньга, Цзяньбэцылэ, Апэ Цэдэньджогара, Доджицэдэня, Сежодуньчжу, Цзяньцэньпэньцо, Лосанцычэня, Цюедьора, Пэньцованцю, Ван Пэй шэна всего 16 человек членами Подготовитель ного комитета по созданию Тибетского автономного района. Выражаю надежду, что Подготовительный комитет по созданию Тибетского автономного рай она и возглавляемое им духовенство и гражданское население всего Тибета, плотясь воедино, совмест ными усилиями будут помогать Народно-освободительной армии в быстрейшем подавлении мятежа, в укреплении государственной обороны, в защите интересов населения всех национальностей, в установлении общественного порядка и будут бороться за строительство нового, демократического, социалистического Тибета».
К сожалению, о политических отношениях между Тибетом и Китаем написано не много, точнее краткая и схематичная информация присутствует в любом издании, посвященном истории Китая, найти более подробную информацию, сведенную более или менее воедино найти оказалось крайне сложно. При подборки это материала мною был использован учебник «Мир в ХХ веке» под редакцией О.С. Сороко-Цюпы, также статьи Большого Энциклопедического словаря, монография О. Владимирова и В. Рязанцева «Страницы политической биографии Мао Цзе-дуна», монография «Тибет после Мао Цзедуна» и другая литература.
В приведенной мной истории отмечены только те события, которые отражены в фильме, и которые характеризуют отношения между Китаем и Тибетом, я сознательно не включала в исторический обзор события, связанные с политикой «большого скачка», отношениями Китая с Кореей, Китая с СССР и ООН, т.к. данные события не представляют интереса в контексте данной работы.
Итак, основное действие фильма происходит в городе Лхаса, столице Тибета, где живет Х1У Далай Лама. По фильму идет 1950 год, чтобы показать всю жестокость китайской армии и их решительные действия в отношении Тибета. Режиссер вводит в фильм эпизод «сон Далай Ламы», в котором и показана сила китайской армии народного ополчения, жестокие действия при захвате деревни Нандо – деревни, где родился Далай Лама.
Рассматривая данный сон, как предзнаменование лхасцы начинают срочную реорганизацию армии, обучение солдат. В фильме данная тема показана достаточно схематична, но тем не менее, акцент на то, что армия малочисленная и слабовооруженная есть, указывается на мушкеты как основной вид оружия тибетцев.
Несмотря на реорганизацию армии в Тибете китайцами захвачена столица Восточного Тибета – Чамдо, как ее еще называли «ворота Тибета».
По фильму правительство Тибета решает капитулировать до того, как китайцы войдут в Лхасу. Следствием этого, на экране появляется демонстрация, состоящая из китайской армии, которая торжественно вносит в город знамя с образом Мао Цзедуна. Сложно говорить о правдоподобие отдельных деталей данной экранизации, но стоит отметить соблюдение хронологии исторических событий и фактографического материала.
После входа китайской армии в Лхасу, Далай Лама просит политический статус и режиссером экранизируется торжественная церемония коронации Далай Ламы. В фильме нет ни слова о том, что в такой ситуации Лама является только номинальным правителем, а фактически основные политико-экономические решения спускаются из Пекина. Но в данный сюжет вводится символический эпизод, когда великий кормчий уезжает из Лхасы.
Таким образом, мы видим, что в фильме достаточно строго хронологически и относительно полно представлены события, которые в мировую историю вошли под общим заголовком «захват Тибета Китаем».
Фактически 1951 годом заканчивается экранизация исторических событий в Тибете, но закадровый голос сообщает зрителям о том, что в 1959 году Далай Лама вынужден эмигрировать в Индию, где проживает до сих пор. Также сообщается о том, что в 1989 году он получил нобелевскую премию мира за вклад освобождение Тибета от китайского господства мирным путем, через подписание соответствующего договора с Китаем.
Следует отметить, что в фильме достаточно удачно подобраны актеры, видно что при подготовке фильма была проведена колоссальная работа по сбору информации о экранизируемом периоде, книга Г. Харера была очень внимательно прочитана на предмет выявления характерных образов Тибета того времени, была проведена работа с фотоархивом. Что касается правдоподобности исторических персонажей в фильме, то на мой взгляд, они соответствуют реальным историческим героям. Действительно, Далай Ламе было всего 16 лет, когда он принял политический статус. По сюжету фильма он несколько моложе, но в, общем, историческом контексте данная деталь не принципиальна.
Что касается других исторических персонажей в фильме, я ничего не могу сказать, т.к. у меня для такой оценки очень мало историко-фактографического материала.
В начале своей работы я упоминала еще о двух исторических темах, затронутых в фильме, это Вторая Мировая война и «культура повседневности» Тибета.
Боевых действий Второй Мировой войны в фильме нет, но ситуация вражды между странами Третьего Рейха и Англией на территории Индии в фильме отмечена достаточно явно.
Выше говорилось о концепции фильма, думаю, что авторы фильма смогли очень удачно продемонстрировать ситуацию мировой войны через призму человеческой жизни. Узнав о начале войны экспедиция была свернута и только Харер не пошел вниз, а решил проявить характер «одинокого волка» и уйти в горы. Он не был ярым приверженцем нацистской доктрины, но будучи австрийцем, он автоматически попадал под определение нациста и врага Англии. 3 сентября 1939 г. Англия и Франция объявили войну Германии, после того как Гитлер без объявления войны начал вторжение в Польшу. Практически сразу в войну вступили доминионы и колониальные владения Англии и Франции. Вторая Мировая война началась.
По фильму, мы видим, что на территории колоний боевые действия не происходят, но на территории Индии Англия организовала лагеря для военнопленных, в один из которых и попали австрийские альпинисты. Спустя четыре года им удалось бежать, и единственным путем было бегство в Тибет, которое было закрытое для иноземцев государство, в связи с поверьем, что цивилизация Тибета поддет от иноземного вторжения. Тибет сохраняет нейтралитет, и именно на это пытались упирать альпинисты.
Именно в эпизодах лагеря и бегства в фильме переплетается два сюжета: политическая история и личная трагедия Харера.
Ауфшнайтеру и Хареру удалось пересечь границу Тибета, удалось пройти достаточное расстояние в глубь страны, благодаря смекалки, обману, знаниям, полученным за время пленения. В фильме сложности передвижения по Тибету показана достаточно символично, но несмотря на некоторую сжатость изложения, вполне понятно. В передвижение по Тибету было два ключевых момента: сложность переходов без специального разрешения и второй, холод и голод при передвижение в горах, т.к. идти путем паломников альпинисты не решились, дабы не быть схваченными властями и не выдворенными из страны. В книге Харера этим моментам уделено достаточно внимания, с мельчайшими подробностями он описывает нюансы общения с местными бонпо, с непередаваемой болью он говорит о сложностях скитания в горах. В общем сюжетном контексте данные события играют определенную роль. Какую? В одном из своих интервью Ж.Ж. Анно сказал, что фильм «Семь лет в Тибете» о перерождение человека, чувстве вины и искуплении. На мой взгляд, задумкой Анно было разделить фильм не только по тематическим и сюжетным блокам. Но протянуть единую нить – нить жизни человека. За свою амбициозность и беспринципность, которую Харер продемонстрировал в начале фильме, уйдя в горы, оставив беременную жену, он мучается чувством вины находясь в лагере для военнопленных. Там они пишет письма сыну, дает жене развод, продумывает планы бегства. Кажется, можно найти семантическую связь между поиском путей бегства и поисками путей искупления грехов. Принимая такую точку зрения, становится понятным, что по задумке Анно, испытываемые страдания героев и есть то самое искупления грехов. Пребывание героев в Лхасе можно рассматривать как акт прощения, перерождение человека, реинкорнация, в которую свято верят тибетцы. Ведь в Лхасу Генрих и Питер приходят не надменными европейцами, которые считаю Азию страной третьего мира. Они входят в Священный город, «очищенными», они уважают законы Тибета, признают местные традиции и обычаи, стараются всеми возможными силами помочь стране своими знаниями и опытом. Дружба с Далай Ламой является знаком того, что Святейшему и Мудрейшему Тибета просто необходимы светские знания. В книге Харер описывает, как он реконструировал электростанцию, стоил плотину, облагораживал сады фонтанам, снимал на видеокамеру для Далай-Ламы и строит кинотеатр. Европейский альпинист стал Учителем для Великого Учителя и Правителя Тибета. При чем не надменным и властным хозяином, а старшим другом, может быть отцом.
Что еще хочется отметить, говоря о фильме «Семь лет в Тибете», так это, прежде всего, прекрасную операторскую работу, чего стоят проникновенные и завораживающие пейзажи Гималаев. Ж.Ж. Анно удалось создать образ Тибета, как сказочно красивой страны, с гостеприимными и радушными людьми, ему удалось познакомить зрителя с основными традициями Тибета, важным фактором является то, что содержание традиции рассказывает местный житель европейцы. Зрителю понятны и близки объяснения, т.к. он тоже принадлежит к европейской культуре и рассказчик это знает. Многое из философии и обычаев Тибета становится понятным благодаря тому, что мы смотрим на многие вещи глазами Харера.
За время пребывания Харера в Лхасе зритель влюбляется в тот Тибет, который поклонялся Далай Ламе, в котором были мирные жители и красивые, величественные монастыри. И ко времени прихода китайцев, с развешиванием на монастырях флагов с ликом Мао зрителю становится жаль уходящий Тибет, зритель испытывает психологический дискомфорт с приходом Красных, на глазах зрителя разрушается яркая сказка. И зрителю ничего не остается, как уехать в Австрию вместе с Харером, привезя для сына подарок от Далай Ламы, маленькую шкатулку.

В 2004 году исполнилось 103 года со дня прибытия в Россию посольства Тибета.

КИТАЙ И ТИБЕТ.
История конфликта.

«Мы были беспомощны. Без друзей ничего не оставалось, как подчиниться китайскому диктату... проглотив свою обиду. У нас была единственная надежда, что китайцы будут держать слово в этой, навязанной силой, односторонней сделке»
Далай-лама XIV

ТИБЕТ АВТОНОМНЫЙ

В VI веке от Рождества Христова кочевые предки тибетцев обрели свою родину. Они осели на территории, которая теперь почти полностью входит в состав Тибетского автономного района КНР, а также занимает земли соседних китайских провинций и индийских штатов. Тогда же, в VI-VII веках, тибетцы впервые вступили в контакт с китайцами как самобытный и самостоятельный народ.

Именно из Китая, как, впрочем, и из Индии, в Тибет проник и распространился буддизм. Основной вклад в дело духовно-религиозного просвещения народов высокогорья история приписывает двум принцессам-буддисткам – китаянке и индуске, вышедшим замуж за правителя Тибета.
С древнейших времен отношения Китая и Тибета не были мирными и безоблачными, и вплоть до IX века от Рождества Христова Тибет одерживал победы над Китаем и вел в военном счете. Однажды правитель Тибета даже захватил китайскую столицу, сверг неугодного ему императора, и на его место посадил своего наместника. Но вскоре «золотой век» тибетской государственности завершился. В 861 году от Рождества Христова единый и непобедимый Тибет из-за распрей и религиозных столкновений распался на мелкие княжества. Вновь Тибет объединится лишь в 1015 году, но уже в качестве вассала Китая.
Относительная стабильность сохранялась в Тибете до 1717 года, когда он был захвачен монгольскими войсками, а затем освобожден от них армией маньчжурской династии Цин, правившей в Китае с 1644 года. В 1750 г. имперские войска династии Цин вооруженной силой подавили антикитайское движение в Тибете, а с 1757 г. окончательно укрепили свою власть над ним, подчинив выбор преемника верховного правителя гималайской страны - Далай-ламы, своим резидентам - «амбаням».

ПЕРВОПРЕДОК ТИБЕТЦЕВ

Духовный (а до 1959 г. – и светский) руководитель тибетцев именуется Далай-ламой.
По религиозным представлениям тибетцев, он не просто земной правитель - каждый новый Далай-лама – это прежний, переродившийся в новом теле.

В тибетском буддизме сказано, что изначальным же духом, начавшим обитать в теле Далай-лам, был бодхисатва Авалокитешвара – первопредок тибетцев. В буддийской мифологии Авалокитешвара - один из главных бодхисатв - «существ, стремящихся к просветлению». В переводе с тибетского слово буквально означает – «зрящий глаз».

Образ Авалокитешвара возник в последних веках до Рождества Христова в Индии, откуда получил широкое распространение в Китае и других странах Дальнего Востока. Высшее существо тибетцев принимает множество форм и видов. Его изображают то держащим цветок лотоса, то четырехруким, то имеющим 11 ликов и 1000 рук. «Зрящий глаз» или универсальный спаситель, принимает разные формы, чтобы спасать страждущих, как верят тибетцы, крики и стоны которых он видит и слышит. Особенно Авалокитешвара почитается как «божественное» существо в тибетском буддизме, где земным его проявлением и считают главу школы – Далай-ламу. Другие высшие «духовные иерархи» Тибета - воплощения бодхисатв, число которых не должно превышать 24.

Поскольку бодхисатве Авалокитешваре каждый раз с рождения приходится начинать жить в новом теле, а младенцу, пусть даже священному, нельзя доверять руководство государством - до достижения Далай-ламой совершеннолетия за него правил регент.

Регенты Тибета и китайские императоры из такого порядка наследования сделали оригинальный вывод: со времени окончательного подчинения династии Цин и до Далай-ламы XIII (именно он объявил Тибет независимым) ни один из тибетских первосвященников-правителей не доживал до совершеннолетия и восшествия на престол.

СОПЕРНИЧЕСТВО ИМПЕРИЙ

К середине XVIII века Китайская Империя окончательно одряхлела.
Кроме того, в Восточной Азии развернулось острое соперничество двух Империй – Британской и Российской. И если первая делала все, чтобы слабый и уязвимый Китай колонизировать, то вторая - Православная Империя - желала видеть Китай союзником, сильным и независимым от чужой воли, а тем более британской.

Британия, утопив в крови и подчинив себе Индию, стала непосредственно граничить с Тибетом и потому мечтала продолжить свои евразийские владения в Тибете и далее на запад. Неудивительно, что именно на этой границе стали со временем происходить вооруженные стычки между подданными Британской Индии и Тибета.

В то время основной проблемой был статус княжества Сикким (ныне штат Индии), в ту пору – вассала Тибета. В результате британского военного давления, Китай в 1890 году признал протекторат Британии над Сиккимом, а в 1893 г. подписал соглашение об открытии сиккимско-тибетской границы для взаимной торговли. Представители Тибета не принимали участия в переговорах ни в первом, ни во втором случае, что впоследствии дало повод Далай-ламе XIII заявить о непризнании британско-китайских соглашений.
Большинство исследователей сходятся во мнении, что именно пренебрежение со стороны Китая защитой территориальной целостности Тибета явилось причиной, заставившей правителей Тибета задуматься о возможной независимости, а позднее стремиться к ней.

В XIX веке власть пекинского правительства над Тибетом была чисто номинальной. Китайский амбань-наместник в столице Тибета Лхасе жаловался англичанам на то, что «эти варвары» ни во что его не ставят.
«Но если Тибету и стоит окончательно порвать с одряхлевшей Китайской империей, более не способной защищать его территорию, то у кого искать защиты против английского проникновения? Конечно же, у наиболее сильного соперника Британской империи в Азии», - таков был ход рассуждений тибетского правительства, в результате которых впервые в новой истории Тибета личный посланник Далай-ламы XIII отправился за границу.
Так в 1901 году начало свою деятельность в Российской Империи посольство Хамбо Агвана Доржиева.

ПЕРВЫЙ ПОСОЛ ТИБЕТА В РОССИИ

Подданный Российской Империи, бурят по национальности, обладатель высокого статуса в ламаистской "церкви", один из воспитателей, а затем и советников Далай-ламы XIII, Хамбо Агван Доржиев дважды посетил Россию в качестве официального посланника Далай-ламы.

Посол Тибета встречался с Государем Императором Всероссийским Николаем II Александровичем и вел переговоры с чиновниками Русского Правительства о перспективе русско-тибетских отношений. Миссия Доржиева – один из самых таинственных моментов в истории Российской дипломатии. До сих пор историки спорят, были ли достигнуты в ходе переговоров какие-либо соглашения, или русские просто игнорировали экзотическое тибетское посольство?

Британская пропаганда тех лет утверждала, что Россия готова установить протекторат над Тибетом, на самом же деле к этому стремилась сама Британия. Так, после английского вторжения в Тибет в 1903 году Лондон упорно доказывал европейской общественности, что обнаружены доказательства поставок русского стрелкового оружия тибетцам. Однако в архивах МИДа Российской Империи до сих пор не обнаружено ни одного документа, подтверждающего эти сообщения. Напротив, судя по содержанию записок, Правительство России, во-первых, восприняло тибетское посольство Доржиева как миссию, носящую исключительно религиозный, а не политический характер. Во-вторых, Русское Правительство и в этот раз уклонилось от желания осложнить отношения с Британией, тем более в этот тревожный период становления Русской Восточной политики Государя Императора Николая II. В-третьих, последующие события убедительным образом открыли миру истинные намерения тех, кто громче всех упрекал Россию в дипломатическом и псевдовоенном общении с представителями Тибета. Как последний штрих к сомнениям в существовании мнимых «тайных контактов» России и Тибета, можно привести статистику потерь сторон во время вторжения в 1903 году англичан в Тибет.

Так, во время столкновения у ключа Гуру, тибетцы потеряли около 600 человек убитыми. В отряде британцев лишь двое солдат было ранено. Кто посмеет после этого утверждать, что тибетцы были вооружены русскими винтовками?

Безусловно, Россия выглядела очень привлекательным покровителем для страны, стремившейся порвать с многовековым господством Китая. Во-первых, Россия была единственной, кроме Китая, страной, где жили ламаисты - буряты и калмыки. Более того, ламаизм в России имел статус религии, признанной государством, и верующие не испытывали никаких притеснений. Во-вторых, мощь и авторитет Российской Империи не позволяли прочим государствам Востока соперничать с ней. В-третьих, значительная часть Манчжурии уже находилась под протекторатом России, следовательно, существовала возможность расширения границы русского влияния далее на юго-восток к Гималаям.

Однако тесных связей у Тибета с Россией не сложилось. Причин тому было множество.

НАКАНУНЕ ВОЙНЫ

Воспользовавшись тем, что соперник в лице России слишком занят на Северо-востоке Китая – в Манчжурии, а также защитой Кореи от японской оккупации, Британия в 1903 году предприняла вооруженную экспедицию в Тибет.
Но прежде, 17 января 1902 года, «владычица морей» в пику России заключила англо-японский союз. Лондон и Токио обещали друг другу дружественный нейтралитет в случае войны против одной державы, что вскоре и произошло, и военную поддержку – в случае войны с двумя.

В ответ на это Россия заключила подобный же договор с Францией. 3 марта 1902 года была опубликована франко-русская декларация, отвечающая на англо-японский союз, впрочем, достаточно расплывчатая. Так, в случае «агрессивных действий третьих держав» или «беспорядков в Китае», Россия и Франция оставляли за собой право «применить надлежащие средства».

Обе империи стремительно перевооружались. Япония, пользуясь помощью и договором с Британией, энергично готовилась к войне с Россией. Она построила в Англии значительный флот и вела переговоры о покупке некоторых южно-американских судов. Россия отставала на 2-3 года. Спешное строительство во Франции, в Тулоне современных военных кораблей: броненосца «Цесаревич» и броненосного крейсера «Баян», не могли изменить перевес сил.
Оправдывая свою агрессию в Тибет, Лондон официально сообщал своим подданным и всему европейскому обществу о том, что необходимо заставить Россию признать британско-китайские договоренности о Сиккиме 1890 г. и торговое соглашение 1893 г., а заодно «произвести кровопускание» тибетцам для того, чтобы принудить их относиться к Британской империи «с должным уважением».
Подталкивая Японию к войне с Россией, Лондон и Берлин решали свои задачи – выгоду в свободной торговле в Китае. Да и Япония вдруг стала выступать в роли защитницы прав Китая, настаивая на том, чтобы Россия выполнила Русско-китайское соглашение 1902 года и вывела свои войска из Манчжурии в установленный срок (к концу 1903 года). Одновременно, Япония протестовала против русских предприятий в Корее. Вскоре возникло резкое обострение отношений России и Японии.

Не выждав последнего русского ответа на свою ноту, Япония заявила о разрыве дипломатических отношений. В русской циркулярной ноте сообщалось о том, что 24 января 1904 года Япония прекратила дальнейшие переговоры и отозвала своего посланника из Санкт-Петербурга. Момент для этого был выбран удачно – перекупленные у Аргентины броненосные крейсера «Ниссин» и «Кассуга» только что миновали Сингапур, и их уже нигде не могли задержать в пути, тогда как последние русские подкрепления («Ослябя», крейсера и броненосцы) в это время находились в Красном море.

Вечером 26 января (8 февраля) 1904 года Япония без официального объявления войны, начала под Порт-Артуром военные действия. Так началась война, называемая почему-то Русско-японской (1904 – 1905 гг.), хотя уместнее ее называть Японско-русской, поскольку островитяне ее начали первыми.

У ГРАНИЦ РОССИИ

Воспользовавшись всеми указанными обстоятельствами, случившимися накануне этой войны, Британия произвела запланированное «кровопускание» в Тибете. Дипломатическая миссия полковника Френсиса Ионхесбэнда в сопровождении отряда генерала Макдональда (3000 солдат и офицеров, 9 орудий и пулеметное подразделение) вступила в столицу Тибета - запретный город Лхасу.
Итогом миссии Ионхесбэнда в Тибет стало подписание Лхасской конференции 1904 года, по которой фактически устанавливалось господство Британии над всем Тибетом. Фактически гималайское государство становилось британским протекторатом. Лондон незамедлительно объявил о низложении Далай-ламы за сопротивление английскому экспедиционному корпусу. Но чтобы эти захваты были признаны в мире, требовалось заключение обширного договора с участием всех великих держав, первой из которых значилась Российская Империя, ведь именно у границ и в сфере влияния России, британцы решились захватить Тибет.

К тому времени в Европе произошли важные события. Усиливался экономический и политический союз России и Франции, на который Британия могла опоздать окончательно, сохранялись прекрасные русско-германские отношения, у всех на памяти был блестящий итог Портсмундской мирной конференции, завершивший Японско-русскую войну без позора и контрибуции. И, наконец, самое главное – по всему Азиатскому фронту от Персии и до Тибета усиливалось противостояние между Россией и Британией, что требовало от Лондона решительных действий. И они не заставили себя долго ждать.

ПЕРЕГОВОРЫ О ТИБЕТЕ

Новый британский посол в России сэр Артур Никольсон прибыл в Санкт-Петербург в мае 1906 года. Не мешкая, он принялся вести активные переговоры с новым Премьер-министром России Петром Аркадьевичем Столыпиным и, на удивление, нашел в главе Правительства сочувствие и понимание в вопросе сближения англо-русских отношений.

В начале XX века в русском обществе идея сближения с Британией превратно понималась, как надежда на конституционность и либеральные направления. Лондон не только знал об этом, но и активно подпитывал эти настроения, и только Бог знает, сколько денег и сил в итоге потратили англичане на то, чтобы в России вскоре забыли об англо-русской вражде, а также на внушение проанглийского мнения, как в прессе, так и в Правительстве. Подумать только, такие расходы и усердие с одной лишь целью - добиться от России согласия на ведение переговоров о разграничении сфер влияния в Азии! Трудно поверить в это сейчас, но судьба Тибета тогда решалась в России.

Документы Лхасской конференции были подписаны Китаем уже после поражения России в войне с Японией, в 1906 году. Однако Россия не одобряла и не признавала эти соглашения. Британии потребовались большие усилия, чтобы годом позже, в глубочайшей тайне, начать переговоры с Россией о разделе сфер влияния в Азии. Весной 1907 года об этом впервые заговорили в печати. Переговоры касались Тибета, Афганистана и Персии.

До войны с Японией Россия не только интересовалась Тибетом, пользуясь связью своих подданных бурят-ламаистов с правительством Далай-ламы XIII, но и активно противодействовала английскому влиянию над гималайским государством, формально подчиненным Китаю. Именно – государству, фактически независимому от Китая – такова была позиция Российской Империи!

Как уже было сказано, Японско-русская война дала повод Британии вторгнуться в пределы Тибета. Далай-лама XIII бежал в Монголию, в страну, находящуюся фактически под русским протекторатом. Воспрянув от последней войны и подавив внутреннюю смуту, Российская Империя, наконец, могла разобраться со своими южными границами, о чем и дала понять Британии.

Так, летом 1906 года, Россия заявила о нежелательности визита английских судов в русские порты, дав понять, что решение это может быть изменено после урегулирования спорных вопросов. Этого намека было достаточно, чтобы перестать испытывать терпение России. В ответ на угрожающий шаг, Британия предложила России значительные уступки в Азиатском вопросе. Лондон соглашался отказаться от всяких преимуществ в Тибете, а в Персии, как сферу влияния, предоставил России всю наиболее заселенную и плодородную северную часть государства. Англо-русское соглашение просуществовало 40 лет, вплоть до весны 1946 года, когда Сталин отдал приказ советским войскам покинуть пределы Северной Персии.
Итогом напряженных переговоров стало соглашение о разделе сфер влияния в Азии, в котором Британия и Россия признавали верховные права Китая над Тибетом. Обе державы обязались не вмешиваться во внутреннее управление этой частью Китая, и главное, дали слово уважать территориальную целостность Тибета, и кроме того, не производить там территориальных захватов и не приобретать концессий. Отдельным пунктом соглашения Россия и Британия обязывались сноситься с Тибетом исключительно через китайское правительство. Однако и здесь Британия не удержалась, и постаралась извлечь для себя экономические выгоды. Английское правительство вытребовало себе право поддерживать прямые сношения с тибетскими властями через торговых агентов.

Другим существенным моментов переговоров был вопрос о выводе английских войск из Тибета.
Англия продолжала оккупировать в Тибете долину Чумби, т. е. контролировать подступы из Индии к Лхасе. Россия настояла на том, чтобы Британия определила сроки окончания этой оккупации. Договорились, что она прекратится после того, как Тибет выплатит Британии денежное возмещение. Россия также настояла на том, что если и к тому времени оккупация по каким-либо причинам не прекратится, то Россия и Британия вступят в дружественный обмен мнениями по этому вопросу. Так, Россия давала понять Лондону, что она не намерена мириться с нарушениями Британией требований договора об освобождении Тибета от английского корпуса. Британия, искавшая примирения с Россией, быстро оправившейся от войны и смуты и стремительно богатеющей, была вынуждена пойти на уступки и вывести свои войска из Тибета. Вскоре после этого, Далай-лама XIII под гарантией политической защиты Российской Империи, возвратился в Лхасу.

18(31) августа 1907 года Англо-русское соглашение было подписано. Не вникая в данном труде о других темах соглашения - Персии и Афганистане, отметим главное: Британия отказывалась от Тибета. Россия и Британия признавали суверенитет Китая над этой страной. В том, что именно такая формулировка присутствовала в соглашении – исключительная заслуга России.

В России соглашение с Британией было встречено сочувственно. В Британии – враждебно. С резкой критикой соглашения выступил лорд Керзон, бывший вице-король Индии, будущий премьер-министр империи, который и организовал злополучный поход на Тибет. Тем временем, англо-русское соглашение давало России бесспорное преимущество. А именно - возвращение к ближневосточной политике Государей Императоров Николая I и Александра II. Международный престиж Российской Империи многократно возрос.

Все вышеназванные положения были закреплены и в соглашении 1908 года между Англией, Китаем и Тибетом. Британия по этому соглашению ничего, кроме особых торговых прав в Тибете, не получала. С мечтой о присоединении Тибета к обширной Британской Империи Лондону пришлось расстаться навсегда.
Но мировые события подталкивали британцев к воплощению этой мечты. Не пройдет 4 лет и Британия попытается аннулировать договоренности с Россией о Тибете, чтобы вновь попытаться превратить последний в сферу своих исключительных интересов.

СМУТНОЕ ВРЕМЯ

В конце 1908 года скончалась «железная» императрица Китая Це-Сю, почти 40 лет самодержавно правившая государством.

Одновременно с нею умер и 38-летний «пленный император» кавалер Императорского ордена Святого Апостола Андрея Первозванного Куань-Сю, по одной из версии отравленный врагами династии. Император Китая Гуансюй Высочайше пожалован орденом Государем Императором Николаем II Александровичем 8 (21) июля 1896 года за несколько дней до его 25-летия. То было первое в царствование Святого Императора Мученика пожалование Монарху Юго-Восточной Азии и венценосному главе Китая.

Престол перешел к двухлетнему летнему племяннику покойного императора, принцу Пу-И. Регентом стал его Августейший отец, принц Чунь, не имевший авторитета ни в народе, ни в правительстве. Сановники боролись за власть при дворе, а китайское правительство, в то же время, пыталось «натянуть вожжи», и потому поощряло колонизацию выходцами из внутреннего Китая окраин империи. Более того, китайское правительство вновь, как при ужасном восстании боксеров, стремилось ограничить права иностранцев, чем тут же воспользовались мировые державы. Первой из них, конечно, была Британия.

Кроме того, в 1910 году китайские войска, вопреки вышеназванным многосторонним соглашениям, предприняли единственную и победоносную попытку захвата и установления полного контроля над Тибетом.

Армия сычуаньского наместника Чжао Эрфэна за непродолжительное время оккупировала Восточный Тибет и заняла Лхасу. Далай-лама XIII вновь был вынужден бежать, на этот раз в Индию, поскольку восставшие провинции отрезали путь в Монголию. Однако контроль Китая над Тибетом продолжался недолго, и в 1911 году в Китае началась Синьхайская революция. Династия Цин, правившая Китаем 266 лет, была свергнута. В Тибете вспыхнуло новое антикитайское восстание.

Пытаясь справиться с развалом страны и анархией, китайское правительство грубо нарушало все договоренности с Россией. На этой почве в начале 1911 года между Россией и Китаем возник конфликт, завершившийся ультиматумом.

Россия требовала соблюдения своих торговых прав и привилегий в Монголии, и грозила, в случае притеснения русских купцов, ввести войска в китайские пределы. Этот ультиматум, естественно, вызвал резкие нападки в американской и английской прессе, тотчас подхваченные оппозиционными кругами в России. Но Китай безоговорочно принял ультиматум. Русское экономическое преобладание в Монголии было признано. Когда же осенью 1911 года в Китае началась революция, Внешняя Монголия первой изгнала китайские власти и провозгласила свою независимость, при фактическом протекторате России. Именно Россия в 1912 году добилась, чтобы Китай признал самостоятельность Внешней Монголии, согласившись лишь на номинальный суверенитет над этой территорией.

Британия ответила молниеносно. Пользуясь внутренней смутой в Китае, в 1912 году Лондон попытался отторгнуть от Пекина Тибет, чтобы навсегда превратить его в свою колонию. Этому способствовали и другие события.

БОРЬБА ЗА НЕЗАВИСИМОСТЬ

В самом Тибете к началу лета 1912 года капитулировали все китайские гарнизоны, кроме столичного в Лхасе, но и он был полностью блокирован восставшими тибетцами.

16 августа 1912 года посол Англии при правительстве Юань Шикая Джордан заявил китайскому президенту устный протест: «Англия не может допустить приравнивания Тибета к собственно китайским провинциям». 17 августа устный протест был подкреплен официальным меморандумом, в котором Англия признавала суверенитет Китая над Тибетом, но не признавала за ним права вмешиваться во внутренние дела Тибета и содержать в нем неограниченное количество войск. Мнение Британии отчасти разделял и Государь Император Николай II Александрович, тем более что в то время мы были политическими и военными союзниками. До удовлетворения перечисленных требований, Британия отказывалась признать Китайскую Республику.

Тем временем, Далай-лама XIII, вернувшись в Тибет, снова возглавил национальное правительство, и заключил первый международный договор, в котором Тибет объявлялся независимым от Китая.
Договор января 1913 года с правителем Монголии Богдо-гэгэном в Урге (ныне Улан-Батор) был первым договором независимого Тибета. В преамбуле договора было заявлено следующее: «Монголия и Тибет... отделившись от Китая, образовали самостоятельные государства».

В феврале 1913 года Далай-лама XIII издал декларацию, в которой официально провозгласил независимость Тибета.

О независимости было официально объявлено на созванной англичанами в октябре 1913 года в Симле (Индия) конференции, участниками которой были Китай, Тибет и Британская Индия. Главы всех трех делегаций парафировали конвенцию, в которой признали: Тибет – часть Китая, он разделен на Внешний и Внутренний. Внешний Тибет автономен во всем, кроме внешней политики. Но всем было ясно, что, под видом широкой автономии от Китая, англичане стремятся превратить Тибет в британскую колонию. Китайский представитель под нажимом поставил под конвенцией свои инициалы, но до воплощения замыслов Лондона дело так и не дошло.

Правительство Китая, опасаясь возмущения народа – и тибетцев, и китайцев, отказалось утвердить Симльскую конвенцию. Британия и Тибет – ратифицировали ее и заявили, что до той поры, пока Китай не подпишет конвенцию, они не признают записанные в ней права Китая на Тибет. Этого англичане и добивались. Их план по окончательному отделению Тибета от Китая блистательно удался. Английское правительство по-прежнему добивалось от России пересмотра соглашения 1907 года, с тем, чтобы мы признали Тибет сферой влияния Англии. Но Господь не допустил этого.
Начало Великой войны 1914-1918 гг. и последующие события смели планы Британии. Российская Империя, пока она существовала, не изменяла своему слову и признавала Тибет государством в составе Китая с широкой автономией и свободой действий, но никогда не признавала над Тибетом власти иной державы. Тем более Британии. Сами тибетцы не желали рабства и самоотверженно боролись за свою свободу.

ОБРЕТЕНИЕ СВОБОДЫ

16 июня 1916 года умер первый президент Китайской Республики Юань Шикай. Китай впал в хаос революций и гражданских войн.
Осенью 1917 года тибетцы начали военное наступление на Восточный (Внутренний) Тибет и к лету 1918 года заняли его почти полностью. 19 августа и 10 октября 1918 года были подписаны соглашения о перемирии и разграничении войск между тибетским главнокомандующим Чжямпа Тэндаром и командующим войсками провинции Сычуань Лю Цзяньтином. Часть Восточного Тибета осталась под контролем тибетского правительства.

Боевые действия между армиями Китая и Тибета снова вспыхнули в 1930 году. Тибетская армия перешла в наступление и захватила еще одну часть Восточного Тибета. Но в мае 1932 года сычуаньская армия Лю Вэнхуэя и цинхайская Ма Буфана предприняли успешное наступление на Восточный Тибет. В результате боевые действия завершились 15 июня 1933 года перемирием, восстанавливающим границы 1918 года.
17 декабря 1933 года умер Далай-лама XIII, человек, который добился того, о чем мечтал и молился всю жизнь - независимости Тибета. После его кончины власть снова сосредоточилась в руках регента, а роды тибетской аристократии вновь стали бороться за регентский трон.

В годы регентства в Тибете и власти гоминдана в Китае между двумя сторонами не велось активных боевых действий. Эти годы отмечены лишь одним важным событием – открытием в Лхасе первого (и единственного) иностранного представительства - Британской Индии. Произошло это в 1940 году.

ВАССАЛЬНАЯ ЗАВИСИМОСТЬ

1 октября 1949 года бывшая империя превратилась в коммунистическое государство – в этот день была провозглашена Китайская Народная Республика.
4 ноября того же года правительство Тибета вновь объявило о независимости, а заодно выслало из пределов Тибета всех китайцев.

Независимость Тибета по-прежнему никто из великих держав не признавал. В отчаянной попытке прорвать дипломатическую блокаду государства, уже 37 лет (!) живущего самостоятельно, Тибетское правительство направило за рубеж «торговую делегацию». Для нее специально изготовили паспорта независимого Тибета. Делегация посетила Британскую Индию и США, где ее принял президент Трумэн. Во время переговоров с лидером США делегация пыталась представиться посланцами «независимого Тибета», на что президент заявил, что считает Тибет частью Китая.

Дипломатическую изоляцию тибетцам преодолеть не удалось, впрочем, необходимо отметить, что великие державы никогда и не признавали суверенитета Китая над Тибетом. Признавался только сюзеренитет.
Сюзеренитет - термин из феодальной эпохи, определяющий отношение к своему вассалу. Применительно к государству он предусматривает снисходительный контроль «сюзерена» над внешними сношениями «вассала», при отсутствии вмешательства в его внутренние дела.

До Синьхайской революции статус Тибета официально определялся особыми отношениями императора Китая и Далай-ламы. Со времен монгольской династии Юань это были, по восточной терминологии, отношения «ученик-учитель». Буддийский первосвященник Тибета (впоследствии – Далай-лама) являлся духовным учителем и наставником китайского императора. А тот - защитником и покровителем принадлежащих учителю земель и подданных. Сами же подданные принимали этот порядок взаимоотношений и приветствовали его. Условно это можно сравнить с отношениями католических монархов средневековой Европы и папы римского.

Тибетцы часто ссылались на то, что поскольку после Синьханской революции в Китае больше нет императора, то, следовательно, вассальная зависимость Тибета от Китая прекратилась. Но в международных отношениях, как всем хорошо известно, прав тот, у кого больше не столько прав, сколько силы доказать свою правоту.

КОММУНИСТИЧЕСКОЕ ВТОРЖЕНИЕ

Все коммунистические режимы одинаковы – они стремятся узаконить свою власть стремительно и беспощадно, чтобы сохранить режим и подавить любое сопротивление. Так же поступил и вскормленный большевиками азиатский лидер и вождь Мао.

В 1950 году части Народно-освободительной армии Китая вошли в Тибет. Главная боевая операция так называемого «мирного освобождения» - бои за город Чамдо – завершилась 24 октября 1950 года разгромом основных сил тибетской армии, численность которой составляла всего лишь 5700 человек.
Тибетское правительство попыталось воззвать к мировому сообществу, но мир готовился к войне в Корее, где Китай участвовал столь же решительно, как и в Тибете.

После того, как стало ясно, что помощи ждать не от кого, 23 мая 1951 года было подписано «Соглашение Центрального народного правительства КНР и местного правительства Тибета о мероприятиях по мирному освобождению Тибета» (так называемые «17 пунктов»). 22 октября 1951 года Далай-лама XIV послал Мао Цзэдуну телеграмму о своей поддержке соглашения. К этому времени китайские войска уже находились на подступах к столице Тибета Лхасе. Оккупация Тибета становилась реальностью.

ЗАХВАТ

Соглашение из 17 пунктов (именно о нем Далай-лама XIV сказал слова, вынесенные в эпиграф) в полном объеме не соблюдалось Китаем никогда. Его нарушения, а особенно традиционная для коммунистов политика воинствующего атеизма, привели в марте 1959 года к Лхасскому восстанию. Восстание было жестоко подавлено. Далай-лама XIV бежал в Индию, где продолжает оставаться до сих пор. В Тибете же власть перешла к созданным Пекином военно-контрольным комитетам. Ни о какой автономии, а тем более широкой, не могло быть и речи.

Далай-лама жив до сих пор, и он борется с оккупацией Тибета Китаем всеми возможными способами, но не имеет большого успеха, поскольку ни одно государство мира не рискнет вступиться за Тибет без угрозы иметь после того огромные неприятности. Китай внимательно следит за Далай-ламой и всеми его публичными выступлениями и визитами в другие государства мира.

Религиозным деятелем мира Далай-ламу XIV теперь признают все, но даже Индия, где он пребывает в изгнании в своей официальной резиденции, считает лидера тибетцев обычным эмигрантом из Китая. Индия отказывается признавать возглавляемое Далай-ламой «тибетское правительство в изгнании», хотя и поддерживает с ним неофициальные отношения. Это имело крайне неприятные последствия для Индии, безнадежно воевавшей с Китаем несколько раз. Кроме того, Китай аккуратно шлет протесты тем странам, которые допускают Далай-ламу на свою территорию, и принимают его как духовного и светского лидера Тибета.

В Тибете же ситуация после подавления Лхасского восстания развивалась стремительно.
В 1965 году Китай образовал Тибетский автономный район, расчленив прежний Тибет на несколько частей – сделано это намеренно, чтобы подавить в основании все национальные стремления тибетцев к независимости. В том же 1965 году грянула культурная революция, накрывшая на долгие годы осколки национального самосознания тибетцев волной жесточайшего насилия. Поскольку в Тибете ламаизм на протяжении веков был не только религией, но и образом жизни тибетцев, революционеры били по нему целенаправленно, одержимо и со всей силой.

Данные тех лет до сих пор засекречены и неизвестны общественности и исследователям. Известно лишь немногое – к началу 1980-х годов в Тибете не оставалось ни одного неоскверненного «храма», а действовало всего лишь 2 действующих. Кроме того, в Тибете насчитывалось всего несколько десятков престарелых монахов, а между тем, до 1950 года монахи составляли около 20 процентов населения Тибета. Надо ли удивляться произошедшему, если известно, какие учителя готовили китайских революционеров. По данным статистики, с 1954 года численность тибетцев в Китае сократилась почти на 1 миллион, или примерно на 15 процентов. И это только по официальным данным, намеренно искаженным. В действительности ситуация угрожающая - нация хань по-прежнему насаждается неокоммунистами, для контроля Пекина над провинциями, и если ничего не предпринять - к середине XXI века тибетцев в Китае не останется вовсе.

В настоящее время прежде неприступная гималайская страна теперь пронизана огромным числом дорог, по которым Пекин в любой момент готов послать войска для усмирения тибетцев.
В китайских и зарубежных источниках отсутствуют данные о столкновениях между местным населением и властями во времена культурной революции. Нет таких данных и о 1970-х и начале 1980-х гг. В Китае эти данные неизвестны никому, кроме спецслужб, которые, исполняя заказ партии и правительства, будут хранить их вечно под грифом «совершенно секретно».

До 1989 года Тибет был плотно закрыт от посторонних глаз. Категорический запрет для посещения Тибета иностранцами существовал до недавнего времени, а порядок въезда в гималайскую страну граждан Китая до сих пор строго регламентируется. Фактически власть в автономном районе принадлежала командованию военного округа. Сегодня ситуация почти не изменилась - власть в Тибете принадлежит секретным службам Китая и любое инакомыслие жестко и молниеносно подавляется.
В позднейшей литературе есть ссылки на то, что в Тибете «кровавые столкновения происходили в течение 1980-х годов». Более точными и полными являются данные о конце 80-х годов прошлого века.

БОРЬБА ПРОДОЛЖАЕТСЯ

В январе 1988 года, впервые за многие годы, на расширенном заседании парткома Тибетского административного района было признано, что «практически каждый в Тибете – верующий. Историческое развитие тибетцев связано с религией. Поэтому национальный и религиозный вопросы в Тибете являются долговременными и сложными».

По свидетельству китайских источников, на 1988-1989 гг. пришелся пик массовых выступлений протеста с лозунгами независимости Тибета. Одно из самых известных антикитайских восстаний произошло в марте 1989 г. В то время демонстрация, начавшаяся как шествие 13 монахов, вылилась в крупное столкновение с милицией, в результате которого, только по официальным данным, погибло 11 и было ранено более 100 человек.

Реформы Дэн Сяопина слабо коснулись Тибета. Либерализация в экономике и политике принесла и здесь свои плоды, однако, жизненный уровень населения автономного района по-прежнему низок. В экономику Тибета и его столицы Лхаса в последние годы делаются многомиллионные инвестиции, направленные на развитие туризма и отдыха приезжающих иностранцев. Решение пекинского правительства коснулось не только исторически значимых областей страны, но и всех культурно-религиозных центров поднебесной. Тибет в этом списке после Пекина стоит на первом месте.

После смерти Дэн Сяопина многие специалисты в России и мире ожидали в Тибете больших волнений и даже бунта. Для Тибета Дэн – не просто историческая личность, а символ, который так много значит для восточного мировоззрения. И если для остального Китая он - прежде всего лидер реформ, то для Тибета – политкомиссар, который руководил тибетским походом Народно-освободительной армии Китая в 1950-1951 гг. Именно Дэн, из трех руководителей, был наиболее влиятельным координатором похода на Тибет. Но ожидания не оправдались. Пекин заранее подготовился к возможным эксцессам на окраинах, а потому волнения в Тибете не носили массовый характер, подавлялись в самом начале и главное – упорно замалчивались китайской прессой и ТВ. Кроме того, коммунистическое правительство сделало все возможное, чтобы нейтрализовать «сепаратистов» как в самом Тибете, так и у своих границ – в Индии и Пакистане. Многомиллионная агентурная сеть китайских спецслужб работает круглосуточно. Каждый шаг Далай-ламы XIV известен Пекину заранее и если бы не покровительство США и мирового сообщества духовному лидеру Тибета – его жизнь прервалась бы уже давно. Кроме того, в последние годы китайские власти пошли по жидовскому варианту управления верующими в России.

Храмы разных конфессий усиленно реставрируются. Им придается статус памятников архитектуры и соответственно, охрана государства. Тем не менее, религиозные объединения жестко контролируются государством посредством официальной регистрации в созданном для этого комитете. Кроме того, пекинское правительство и здесь, как и в России, извлекает из веры ощутимую материальную прибыль и политические плюсы. Кроме того, ими давно контролируется вся легальная иерархия духовных лидеров, как в Тибете, так и в других национальных автономиях. Более того, как и в России, к каждому монастырю, храму, старцу прикреплены штатные агенты спецслужб, которые оперативно информируют Пекин о настроениях духовных авторитетов, их призывах, о тоне и содержании их проповедей, переписке с духовными учениками и церковными кругами за границей и т.п. Реально ли в обозримом будущем после такого тотального государственного контроля ожидать национальных волнений в Тибете или где-либо еще в Китае?

ПУТЬ К СВОБОДЕ

Население Тибетского автономного района КНР в 1978 году составляло немногим более 1,75 млн. человек, и это при том, что ТАР лишь часть Тибета. Контингент же китайских войск в Тибете насчитывает 250 тыс. человек, причем созданная в 1960-70 гг. сеть автомобильных дорог позволяет оперативно перебрасывать подкрепления в любую точку Тибета. Кроме того, во избежание огласки, сразу после вероятных волнений Тибет всегда успеют закрыть от посещения иностранцев, тем более что опыт у Пекина имеется. Но и это не главное.

Никто в мире не поддержит антикитайское восстание в Тибете – слишком велика угроза адекватного ответа Пекина. Ни США, ни Британия, ни Япония не рискнут сразиться с Китаем из-за Тибета. Достаточно проблемы Тайваня, чтобы в этом убедиться. Тем более не пойдут на такие жертвы ради Тибета соседи Китая. Да и в России сегодня власть такова, что дружить с Пекином выгодней, чем с ним ссориться – слишком грозен сосед и густонаселен, чтобы дать ему повод расширить за счет Дальнего Востока России свои границы. Союзник Москве необходим еще и потому, что в самой России существует проблема Чечни, а ее стремление к независимости с годами только нарастает. Кроме того, Китай разделяет с нами угрозу исламского сепаратизма, поскольку и в его границах тоже существует такая проблема (см. «Национальный вопрос в Китае»).

Путь к свободе и у нас и у тибетцев долог, но неотвратим. Только перемена власти в России поможет Тибету обрести мировое признание и помощь в своем стремлении к национальной и культурной автономии. Возвращение России к Православной Монархии, я уверен, изменит в мире многое, если не все. Новый Государь России изменит лицо планеты и подвигнет многие государства к пересмотру формы государственного правления. Китай не вечно будет коммунистическим, и не всегда только союзником России, а это значит, что у Тибета и заново возрожденной Православной Российской Империи все еще впереди.

Пресс-служба Единого Отечества

Одной из наиболее значимых геополитических проблем в Центральной Азии вплоть до настоящего времени остается «тибетский вопрос». Несмотря на то, что священная для буддистов древняя земля Тибета не является «горячей точкой», подобной очагам ближневосточных или афганских конфликтов, практически не существует и тибетского терроризма, в отличие от соседних мусульман – уйгур, также борющихся за независимость Восточного Туркестана, тибетский вопрос заключает в себе клубок крайне опасных противоречий политического, военного, этноконфессионального характера.

Официально тибетскому вопросу – чуть более шестидесяти лет. Отсчет времени начинается с вторжения китайской Народно-освободительной армии на территорию фактически независимого Тибета в 1950 году. С этого времени радикальные политические, экономические, культурные перемены коренным образом трансформируют сам характер общественной жизни в Тибете, практически не менявшийся на протяжении тысячелетия с лишним, заставляют эмигрировать всех активных приверженцев сохранения традиций во главе с самим Далай-ламой XIV – главой духовной иерархии Тибета, а мировому сообществу в лице стран Запада и региональных оппонентов Китая дают основания утверждать о совершенном акте оккупации суверенного государства. На самом деле, тибетского вопроса куда продолжительнее и уходит в глубину многовековых взаимоотношений двух ближайших соседей – Тибета и Китая, точнее государств, существовавших на его территории.

Истоки тибетской теократии

Кстати говоря, той политической системой, которая существовала в регионе до его захвата Народно-освободительной армией КНР, Тибет Китаю (точнее – одной из императорских династий) и обязан. Когда в Китае в XIII веке установилось господство династии Юань, представители последней обратили внимание и на ближайшего западного соседа империи – Тибет, к этому времени расколотый на отдельные владения. Конечно, династию Юань сложно назвать китайской – по этническому происхождению ее императоры восходили к монголам и представляли одну из ветвей Чингизидов, однако поскольку Китай неоднократно управлялся чужеземными династиями чжурчжэньского, монгольского, маньчжурского происхождения и годы правления этих династий из истории страны вычеркнуть невозможно, есть все основания называть династию Юань именно китайской. Так вот, император Хубилай – наиболее известный представитель династии Юань, правивший Китаем в 1294-1307 гг., назначил главу тибетской буддийской школы Сакья Пагба-ламу фактическим руководителем провинций У, Кам и Цанг, составлявших территорию Тибета. Пагба-лама, духовный наставник Хубилая, обративший императора в буддизм, тем самым стал первым теократическим правителем Тибета. Система, при которой и духовная, и светская власть в Тибете оказались сконцентрированными в руках руководителя одной из буддийских школ, просуществовала более шести столетий.
В 1578 г. монгольский хан Алтын-хан отдал предпочтение более молодой, чем Сакья, школе тибетского буддизма – Гелугпа. Глава школы Гелугпа Сонам Гьяцо и получил от хана титул Далай-ламы, тем самым открыв первую страницу многовекового правления над Тибетом Далай-лам, считающихся живыми воплощениями бодхисатвы Авалокитешвары (бодхисатва – человек, стремящийся стать буддой и отрекшийся от мира во имя спасения всех живых существ от «колеса перерождений»).

В течение нескольких веков правления в Тибете Далай-лам жизнь здесь практически законсервировалась. Социальные, экономические отношения, не говоря уже о духовной, культурной составляющей жизни тибетского общества, оставались неизменными. Привилегированной частью населения считалось духовенство, в особенности его высшая категория – «тулку», то есть «перерожденцы» буддийских бодхисатв, основателей духовных школ, известных монахов. В 1717 г. китайская династия Цин – тоже чужеземного, маньчжурского происхождения, как и Юань исповедовавшая буддизм, была вынуждена ввести в Тибет китайские войска, которые выполнили функцию по защите территории страны от рейдов монгольских ханов. С тех пор на протяжении двухсот лет в Тибете оставался китайский наместник и небольшой военный гарнизон. Периодически китайцы вмешивались для восстановления политического порядка на территории Тибета, предотвращения нападений монголов с севера или непальских гуркхов – с юга, но во внутренних делах Тибет оставался фактически полностью самостоятельным государством.

До конца XIX века Тибет, находившийся в относительной изоляции от остального мира, функционировал «сам в себе», поддерживая тесные связи лишь с Китаем и ближайшими регионами, население которых исповедовало буддизм тибетского толка – с монгольскими ханствами, гималайскими королевствами и княжествами Ладакх, Заскар, Мустанг, Бутан, Сикким и т.д. Ситуация изменилась по мере роста интереса к региону со стороны крупнейших мировых держав – Великобритании и Российской империи. Для Великобритании, к тому времени овладевшей полуостровом Индостан, Тибет рассматривался как стратегически важный форпост для дальнейшего проникновения в Китай и Среднюю Азию. Российская империя, в свою очередь, пыталась этому противостоять, используя в качестве проводников своего влияния в Тибете, в том числе, и российских подданных бурятского и ойрат-калмыцкого происхождения, исповедовавших буддизм.

В конце концов, противоборствующие стороны на нескольких конференциях по вопросам Тибета в начале ХХ века признали сюзеренитет Китайской империи Цин над Тибетским регионом и отказались от своих претензий на его территорию. Хотя, разумеется, и британские, и российские власти в действительности не потеряли интерес к Тибету, особенно в контексте постепенного ослабления Цинской империи. После того, как в 1913 году империя Цин окончательно рухнула, правивший в тот момент в Тибете Далай-лама XIII Тхуптэн Гьяцо провозгласил государственный суверенитет Тибета. Таким образом, почти сорок лет – с 1913 по 1950 гг. – Тибет существовал как независимое государство. Внешние отношения в этот период страна поддерживала с Китаем, Монголией, Непалом, Сиккимом, Бутаном и Великобританией. Таким образом, британцы, воспользовавшись Первой мировой войной и крушением Российской империи, все смогли опередить Россию, а затем и СССР, в утверждении политического влияния в Тибете.

Независимый Тибет

Весь период своего суверенного существования в первой половине ХХ века Тибет оставался столь же законсервированным государством, жизнь в котором регулировалась юридическими принципами, заложенными еще при царе Сонгцэн Гампо, правившем в 604-650 гг. н.э. Естественно, что неизменность политико-административной, правовой, социальной системы соответствующим образом сказывалась на общем уровне развития тибетской государственности. В стране отсутствовали современные коммуникации, полноценная армия, зато существовали такие пережитки средневекового прошлого как рабство, телесные наказания, жестокие способы казни преступников. Земельные угодья страны были поделены между монастырями, являвшимися наиболее крупными землевладельцами (37% земель), феодальной аристократией и правительством Далай-ламы. Целые районы Тибета в силу отсутствия развитой сети коммуникаций фактически были полностью независимы в своих делах и всевластными правителями на их территории оставались настоятели местных монастырей или феодальные князьки. В масштабах же страны абсолютная полнота власти принадлежала Далай-ламе, который назначал четырех «калонов» - членов тибетского правительства, именовавшегося Кашаг.

Впрочем, нельзя сказать, что Далай-лама XIII не стремился модернизировать отдельные сферы жизнедеятельности тибетского общества. По крайней мере, в период с 1913 по 1926 гг. был принят ряд мер в направлении укрепления армии, правоохранительной системы, образования. Эти меры предпринимались, в первую очередь, по наставлению английской резидентуры, получившей реальное влияние в Тибете после провозглашения его независимости и стремившейся усилить позиции Далай-ламы как альтернативу советскому влиянию в регионе. Была создана 5-тысячная тибетская армия нового типа, некоторые военнослужащие которой прошли боевую подготовку в Индии. Для поддержания порядка в тибетской столице Лхаса сформировали полицию во главе с приглашенным специалистом Сонамом Лэдэнла, прежде руководившем полицией Дарджилинга в Сиккиме. Кстати, до создания полиции в 1923 году, все полицейские функции в стране выполняли землевладельцы и руководство монастырей. В 1922 году открылась первая телеграфная линия «Лхаса – Гьянцэ», в 1923 г. была открыта первая светская школа в городе Гьянцэ.

Однако система финансирования модернизационных мероприятий впечатляла. С 1914 года в стране были введены новые налоги – сначала на соль, шкуры и шерсть, затем на чай, подушный налог, а также налоги на уши и нос. Последний налог был безусловным «достижением» тибетской теократии: после его введения домохозяйства должны были платить определенную сумму в серебре за каждое ухо человека или домашнего животного, причем безухие от налога освобождались. Налог на уши дополнил налог на нос, согласно которому с длинноносых людей взималась большая сумма, чем с плосконосых. Несмотря на комичность данных налогов, в действительности эти нововведения вряд ли приходились по душе тибетскому населению.

С другой стороны, модернизационные начинания Далай-ламы XIII были негативно восприняты консервативной частью высокопоставленного духовенства. Когда в 1924 г. ветер сломал ветви плакучей ивы возле монастыре Джокан, а в 1925 г. в Лхасе началась эпидемия оспы, консервативное духовенство однозначно истолковало эти события как ответ на реформы. Далай-ламе не оставалось ничего иного, как распустить полицию, сократить армию и закрыть светскую школу, вернувшись к прежней тысячелетней модели существования тибетского общества. Впрочем, сам Далай-лама был убежден в необходимости реформ, поскольку предвидел возможный крах тибетской государственности в обозримом будущем и именно с целью предотвращения его и настаивал ранее на совершенствовании армии и создании полиции. Ему принадлежат пророческие во многом слова, сказанные в 1933 году: ««Очень скоро в этой стране (с гармоничным сочетанием религии и политики) случатся предательские действия, как снаружи, так и изнутри. В это время, если мы не отважимся защищать нашу территорию, наши духовные личности, включая Победоносных Отца и Сына (Далай-лама и Панчен-лама) могут быть уничтожены без следа, собственность и власть наших Лакангов (резиденций перевоплощённых лам) и монахи могут быть отобраны. Кроме того, наша политическая система, разработанная Тремя Великими Владыками Дхармы, исчезнет без остатка. Собственность всех людей, высоких и низких, будет отобрана, а людей заставят стать рабами. Все живые существа должны будут влачить бесконечные дни страданий и будут пронизаны страхом. Такое время грядёт».

Период последних семнадцати лет существования суверенного Тибета – с 1933 по 1950 гг. – характеризовался такими событиями, как смерть Далай-ламы XIII в 1933 году, создание режима временных регентов, которые должны были управлять до поиска и совершеннолетия нового Далай-ламы, и периодические войны с китайскими генералами на восточных границах Тибета. Поскольку новый Далай-лама XIV Тэнзин Гьяцо, родившийся в 1935 году, «обнаруженный» в 1937 году как перевоплощение предыдущего Далай-ламы и в 1940 году официально возведенный в ранг духовного лидера, был еще ребенком, Тибет терзали непрекращающиеся политические противоречия между аристократами, претендовавшими на ведущие позиции при дворе Далай-ламы. В 1947 г. ситуация накалилась до предела – регент Нгаван Сунрабон получил посылку с гранатой, происходили вооруженные стычки между людьми регента и сторонниками его оппонента Джампел Ешэ.

Тем временем, в гражданской войне между Гоминьданом и коммунистами, долгое время раздиравшей территорию Китая, одержала верх Коммунистическая партия Китая. Позиция КПК в отношении Тибета оставалась непреклонной – Тибет является неотъемлемой исторической частью Китая и рано или поздно будет воссоединен с китайским государством. Примечательно, что данная позиция нашла своих сторонников и в Тибете. В частности, на Китай ориентировался Панчен-лама IX – второе по влиянию после Далай-ламы лицо в духовной иерархии тибетского буддизма и давний соперник Далай-ламы. Еще в 1923 г., в результате противоречий с Далай-ламой, Панчен-лама уехал в Китай, где гоминьдановское правительство назначило его «уполномоченным по западным границам». Сменивший его после смерти Панчен-лама X, которому в 1949 году было 10 лет, официально приветствовал провозглашение Китайской Народной Республики (разумеется, такой выбор сделало его окружение).

Присоединение к Китаю

7 октября 1950 г. 40-тысячные части Народно-освободительной армии Китая (НОАК) вошли на территорию Тибета со стороны провинций Цинхай и Синьцзян. Естественно, что тибетская армия, состоявшая всего из 8500 военнослужащих, плохо вооруженная и необученная, оказать полноценное сопротивление не могла. Тем более, что далеко не все тибетцы были настроены на боевые действия, многие напротив видели в китайской экспансии решение внутренних проблем страны. На сторону НОАК перешло более трех тысяч тибетских солдат и монахов, а 11 октября – целый 9-й батальон тибетской армии в полном составе. В декабре 1950 года пятнадцатилетний Далай-лама XIV со своей свитой покинул Лхасу и переселился в монастырь Донкар. Параллельно начались переговоры о мирном освобождении Тибета. Поскольку продолжать вооруженное сопротивление Тибет был не в состоянии, а поддержкой мировых держав, не спешивших ссориться с Китаем и стоявшим за его спиной Советским Союзом, пять лет назад одержавшим победу в войне с гитлеровцами, Далай-лама заручиться не смог, у тибетского руководства не оставалось иного выхода, как пойти на уступки Китаю и согласиться с включением Тибета в его состав в качестве автономного образования, сохраняющего при этом полный внутренний суверенитет.

Тибетская сторона выдвинула следующие требования: полная внутренняя независимость Тибета, отсутствие китайских войск на его территории, сохранение тибетской армии, присутствие китайского представителя в Лхасе с охраной не более 100 человек, причем представитель должен по вероисповеданию быть буддистом. В результате переговоров Тибет пошел на уступки – все военные и внешнеполитические вопросы переходили в компетенцию КНР, в Тибете создавался военный округ и размещался контингент НОАК. При этом Китай пообещал сохранить политическую и социальную систему Тибета. 23 мая 1951 года соглашение было подписано. Так Тибет стал национальным автономным районом в составе КНР, хотя некоторое время после введения китайских войск еще сохранял остатки внутренней автономии. Параллельно КНР начал создание тибетских национальных автономных районов в составе китайских провинций Цинхай, Ганьсу, Сычуань и Юньнань, где традиционно проживало значительное количество тибетоязычного населения, исповедовавшего ламаизм.

После установления власти Китая над Тибетом, Далай-лама возглавил автономный район. Однако Китай, разумеется, не собирался в действительности сохранять в незыблемом состоянии политическую систему Тибета, тем более, что она не укладывалась в рамки коммунистической идеологии, на которую ориентировалось китайское руководство. Постепенно в Тибет стало проникать значительное количество китайцев – как военнослужащих, так и гражданских лиц, направляемых для пропаганды коммунистической идеологии и атеизма. Естественно, что данная ситуация не устраивала тибетское духовенство и значительную часть тибетцев, находившихся под полным влиянием Далай-ламы. На территории старинных провинций Кам и Амдо, входивших ныне в состав провинций Ганьсу и Цинхай, атеизация тибетского населения шла полным темпом, что привело к восстанию верующих и массовому оттоку беженцев в Тибет, который пока еще пользовался определенной автономией. На территории южных районов Тибета развернулась настоящая партизанская война. Против НОАК действовали партизанские отряды общей численностью в 80 тысяч человек, которые подпитывались новыми людьми, бежавшими от китайских репрессий в провинциях Ганьсу и Цинхай.

Партизанская война в Тибете

10 марта 1959 года в Тибете в день религиозного праздника Монлам вспыхнуло народное восстание, организованное камскими и амдосскими беженцами. Восставшие захватили ряд важных зданий и напали на китайские военные и гражданские административные объекты. 28 марта китайский премьер Чжоу Эньлай объявил, что ««большинство калонов местного тибетского правительства и реакционная клика верхушки Тибета, войдя в сговор с империализмом и собрав мятежных бандитов, подняли мятеж, нанесли вред народу, увезли с собой Далай-ламу, сорвали Соглашение о мероприятиях по мирному освобождению Тибета, состоящее из 17 статей, а ночью 19 марта возглавили широкое наступление местных тибетских войск и мятежников на части Народно-освободительной армии в Лхасе». Восстание продолжалось 20 дней, и 30 марта было подавлено Народно-освободительной армией Китая. Однако в южных и центральных районах Тибета продолжилась партизанская война против китайских властей, длившаяся до конца 1970-х годов.

По результатам подавления восстания было уничтожено 87 тысяч тибетцев, 25 тысяч – арестовано. Далай-лама XIV и его сторонники бежали из страны в соседние Индию, Непал и Бутан. Начался массовый исход верующих тибетцев, преимущественно представителей духовенства и аристократии, из Тибета в другие государства. Всего в течение 1959 года эмигрировало более 80 тысяч тибетцев. Далай-лама, обосновавшийся в Индии, объявил о создании «тибетского правительства в изгнании». Таким образом, восстание, преследовавшее цели освобождения Тибета от китайского управления, в действительности оказалось выгодно именно китайским властям. Ведь после его подавления режим автономного правления Далай-ламы был ликвидирован, уничтожено или изгнано из страны активное ядро антикитайской оппозиции. Китай получил «широкий коридор» для окончательной модернизации Тибета по образцу остальных провинций страны и утверждения на его территории коммунистической идеологии и атеистического мировоззрения. На территории Тибета начались репрессии против ламаистского духовенства, а также верующего населения. Закрывались монастыри, монахи либо «перевоспитывались», либо уничтожались. Местные органы власти, существовавшие в период до 1959 года, были распущены, а их функции переданы китайским комитетам в составе военнослужащих НОАК и коммунистически настроенных тибетцев.

Сторонники независимости Тибета рассчитывали на помощь со стороны западных государств, однако она, по мнению тибетских руководителей, оказывалась не в должном объеме. Спецслужбы США обучали небольшие группы тибетцев на территории штата Колорадо и на острове Сайлан в Тихом океане, после чего на самолетах забрасывали на территорию Тибета. В 1960-е гг. началась подготовка тибетских партизан в тренировочном лагере на территории королевства Мустанг в Непале. Впрочем, отряды забрасываемых на территорию Тибета партизан, вооруженные винтовками, карабинами, минометами, очень скоро уничтожались превосходящими по силе частями китайской армии.

Тем не менее, США не увеличивали объемы военной помощи тибетским партизанам, поскольку в действительности были заинтересованы не столько в суверенитете Тибета, сколько в ослаблении китайских позиций в регионе.

До конца 1960-х гг. на юге Тибета действовало до 30-40 тысяч партизан, подпольные организации в крупных городах Тибета продолжали функционировать до 1976 года. Однако, реальной опасности для утвердившейся в Тибете власти Коммунистической партии Китая они уже не представляли. В особенности, если учитывать, что большая часть тибетского населения за прошедшие годы успела свыкнуться с китайским управлением, многие тибетцы вступали в ряды НОАК, делали военную и партийную карьеру и уже не помышляли о возвращении прежнего социально-политического устройства страны. Постепенно была свернута и помощь ЦРУ США тибетским партизанам, в особенности после того, как Китай рассорился с Советским Союзом и превратился в одного из ключевых оппонентов СССР в мировом коммунистическом движении.

Впрочем, подавление партизанской войны в Тибете не означало окончательного решения тибетского вопроса, равным образом, как и прекращения сопротивления тибетцев китайской власти. Так, в 1987-1989 гг. Тибетский автономный район Китая, как с 1965 г. назывался Тибет, сотрясла волна массовых беспорядков. Начавшись с демонстрации монахов в Лхасе 27 сентября 1987 года, беспорядки охватили не только территорию Тибетского района, но и распространились на соседние провинции Сычуань, Цинхай, Ганьсу и Юньнань, где также проживает значительное по численности тибетское население. В результате беспорядков погибло от 80 до 450 человек (по разным данным). Еще одно восстание вспыхнуло в марте 2008 года, когда тибетские монахи вышли на демонстрацию в память об изгнании Далай-ламы. Поддержавшая их толпа молодежи начала громить китайские магазины и учреждения. Погибло несколько человек. По итогам выступлений было арестовано 6500 тибетцев, четверо приговорены к смертной казни. Нестабильная политическая ситуация в регионе вынудила китайское руководство значительно увеличить количество тюрем и лагерей в Тибете и ближайших провинциях: в Тибетском автономном районе действует 25 тюрем и лагерей, еще 32 – в соседней провинции Цинхай.

Кому выгоден тибетский вопрос

Стимулирование антикитайских выступлений в Тибете осуществляется, в первую очередь, Далай-ламой XIV и его окружением. Обосновавшийся в Индии Далай-лама, естественно, надеется на возвращение независимости Тибета, утверждая, что китайское управление уничтожает культуру и религию тибетского народа. Во многом он прав – политика модернизации тибетского общества действительно изменила Тибет до неузнаваемости, ликвидировала многие традиционные основы жизнедеятельности тибетского общества. Вместе с тем, сложно утверждать, что именно в период шестидесятилетнего китайского управления Тибетом многократно возросло качество жизни тибетского населения. Были созданы светские образовательные учреждения, предприятия, современная социально-бытовая и коммуникационная инфраструктура, здравоохранение – то есть все то, чего были лишены тибетцы в годы независимости.

С другой стороны, многим тибетцам, в особенности представителям духовенства, не нравится политика Китая на подрыв роли ламаизма в общественной жизни региона. Данные настроения играют на руку сразу нескольким мировым и региональным державам. Во-первых, в независимости Тибета заинтересовано Дели, поскольку этот выход является оптимальным для создания буферного государства между Индией и Китаем. Во-вторых, сложно отрицать заинтересованность Соединенных Штатов, являющихся одним из основных геополитических соперников Китая, в подрыве политической и социальной стабильности в КНР. Наконец, Япония также видит в поддержке тибетского освободительного движения возможность ослабления позиций Китая в Азии.

Для развала китайского государства или, по крайней мере, его существенной дестабилизации, Соединенными Штатами будут использованы, в первую очередь, два ключевых инструмента давления – тибетский вопрос и уйгурский вопрос. При этом США, разумеется, не имеют никакой заинтересованности в создании сильных и независимых государств на территории современных Тибетского автономного района и Синьцзян-Уйгурского автономного района. Освободительные движения на этих территориях для американских спецслужб являются лишь инструментом давления на Китай, поэтому поддерживая тибетских или уйгурских оппозиционеров, американцы преследуют исключительно собственные цели, хоть и прикрывают их рассуждениями о правах человека и национальном самоопределении. Впрочем, открыто ссориться с КНР не собирается ни США, ни другие государства, поэтому все тибетские делегации, прибывающие в Соединенные Штаты или Великобританию за поддержкой, получают ответ, что Тибет является частью Китая, но есть «озабоченность соблюдением прав человека на его территории».

Движение за независимость Тибета поддерживается значительной частью западной общественности. Связано это, в первую очередь, с широким распространением интереса к буддизму, Тибету и тибетской культуре среди образованных слоев американского и европейского населения. В поддержку тибетской независимости высказывались Ричард Гир, Харрисон Форд, Стинг и другие медиаперсоны мирового уровня. Очень большое количество американцев и европейцев, а теперь уже и россиян, приняли буддизм тибетского толка и признают Далай-ламу своим духовным лидером. Соответственно, они поддерживают его позицию, в первую очередь руководствуясь мировоззренческим и конфессиональным выбором, а не соображениями социально-политической целесообразности, выгодности суверенитета самому тибетскому народу.

Представления американской и европейской общественности о Тибете во многом основаны на романтизации жизни в этой стране до включения в состав КНР. Тибет рисуется как мифическая сказочная страна без насилия, управляемая мудрыми буддийскими ламами, хотя подобная идеализация очень далека от реальности. По крайней мере, русскоязычные источники путешественников, побывавших в Тибете в начале ХХ века (а это воспоминания бурята Гомбожаба Цыбикова, знаменитого востоковеда Юрия Рериха – сына не менее известного художника Николая Рериха) свидетельствуют о социальной отсталости, нищете большей части населения, жестокости властей в тогдашнем суверенном Тибете. Отрицание реальных заслуг Китая в области обеспечения тибетского населения современными социальными благами, включая доступ к образованию и здравоохранению, искоренение в регионе рабства и феодальных отношений представляется либо следствием неосведомленности, либо намеренным искажением фактов. Более того, массовая поддержка на Западе движения за независимость Тибета в действительности лишь обрекает регион на ужесточение внутренней политики Китая, для которого позиция западной общественности по Тибету является свидетельством ангажированности тибетского движения за независимость западными державами и их спецслужбами.

Что касается позиций России по тибетскому вопросу, то следует помнить, что Россия является соседом и стратегическим партнером КНР, что побуждает российское руководство соблюдать дистанцию от тибетского национального движения. Так, Далай-ламе регулярно отказывали с разрешением визитов на территорию Российской Федерации, хотя в России в трех республиках – Калмыкии, Бурятии и Туве, а также в Иркутской и Читинской областях, – проживает значительное количество буддистов – представителей коренного населения этих регионов. Буддизм школы Гелугпа, главой которой и является Далай-лама, признается одной из четырех традиционных конфессий Российской Федерации. Естественно, что буддисты России имеют право лицезреть своего духовного лидера, но разрешение на въезд Далай-ламы в страну может осложнить отношения с КНР и Москва прекрасно понимает эти последствия.

Очевидно, что тибетский вопрос нуждается в политическом разрешении, поскольку любой иной исход принесет лишь горе и страдания тибетскому народу и другим народам региона и ни в коем случае не будет способствовать подлинному процветанию этой древней земли. Поскольку история взаимоотношений Китая и Тибета насчитывает более тысячи лет, можно говорить о том, что тибетский вопрос в его нынешнем виде – лишь одна из стадий многовековой коммуникации. Вероятно, гармонизация отношений между тибетцами – сторонниками традиционной модели развития, и китайским правительством наступила бы гораздо быстрее, если бы американские, британские, индийские власти не занимались усугублением ситуации, фактически подпитывая и стимулируя дестабилизацию политической обстановки в Тибете.

Ctrl Enter

Заметили ошЫ бку Выделите текст и нажмите Ctrl+Enter